什么是城市？城市與人類文化的內(nèi)在關(guān)系是什么？為什么要研究城市文化？本文通過分析幾種流行的城市定義，著眼于城市與人類文化的密切聯(lián)系，試圖從文化功能角度為城市下一個(gè)定義；然后，初步介紹西方城市文化研究的歷史情形，探討當(dāng)代城市文化研究的重要意義。
一、城市的本質(zhì)與城市的文化功能
給一個(gè)事物下定義有三種方式或角度：描述特性、說明功能和揭示本質(zhì)。關(guān)于城市的定義，我們先看兩個(gè)。西方的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》：“一個(gè)相對(duì)永久性的、高度組織起來的人口集中的地方，比城鎮(zhèn)和村莊規(guī)模更大，也更重要�！�1而中國(guó)學(xué)者編寫的《中外城市知識(shí)辭典》的定義則是：“區(qū)別于鄉(xiāng)村的一種相對(duì)永久性的大型聚落。是以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主體，人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度集中的社會(huì)物質(zhì)系統(tǒng)�！�2這兩個(gè)定義都注意到了城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，以及城市人口高度集中。第二個(gè)定義的“非農(nóng)業(yè)”一詞，讓我們聯(lián)想到的是中國(guó)明顯的城鄉(xiāng)差別，提醒我們中西國(guó)情不同，對(duì)于城市的理解肯定是各有千秋的。但是，我們覺得它們并沒有完全揭示城市的本質(zhì)。
當(dāng)代中國(guó)人無不熟悉《春天的故事》這首歌，它開頭唱道：“一九七九年那是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊畫了一個(gè)圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山�！睆�1979年鄧小平同志南巡視察深圳、國(guó)務(wù)院下發(fā)“關(guān)于廣東省設(shè)置深圳、珠海市的批復(fù)”文件開始，短短25年，深圳從一個(gè)海濱小漁村發(fā)展成為一個(gè)具有五百萬人口的現(xiàn)代城市。這在人類城市發(fā)展史上是一個(gè)具有典型意義的事件，有助于我們思考城市的本質(zhì)、定義等一系列學(xué)術(shù)難題。它提醒我們：城市并非自然生成的，而是人類為了滿足一定的需要而創(chuàng)造的。如西方的一句名言所說：“上帝創(chuàng)造世界，人類創(chuàng)造城市。”正是著眼于城市的本質(zhì)，有學(xué)者提出：“城市是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境�！�3這個(gè)定義揭示了城市的人造本質(zhì)，但是，還顯得極其抽象、含混。反證是隨意可以找出的：皇家園林、貴族莊園甚至農(nóng)家小園，何嘗不符合這個(gè)定義？然而，它們并非城市。
在此，強(qiáng)調(diào)城市研究的歷史意識(shí)是非常必要的。從時(shí)間上說，人類創(chuàng)造城市的歷史已經(jīng)有數(shù)千年；從空間分布上看，城市存在于各個(gè)大洲、各種不同的文化地域。上面提到的深圳只不過是當(dāng)代城市的特例，歷史上的情形要復(fù)雜許多。我們可以概括地講：人類創(chuàng)造城市的目的或意圖是各種各樣的，社會(huì)生活最重要的因素，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化等，都可能是人工造城的動(dòng)力因；作為城市生活主體的城市人口，其數(shù)量和特性也變化不定。而城市又必須建立在一定的自然空間中，所以地理學(xué)對(duì)于城市也非常關(guān)注。這樣我們就不難理解，為什么在考察城市的起源、思考城市的本質(zhì)、給城市下定義的時(shí)候，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、人口、地理位置七種要素。概括地講，這七種因素中的某幾種往往綜合在一起，共同促成了一座城市的產(chǎn)生和發(fā)展或衰落。如果從中西比較角度看，西方城市的宗教因素更突出一些，而中國(guó)城市的政治因素更重要一些；如果從古今對(duì)比的角度來說，傳統(tǒng)城市的主要發(fā)展動(dòng)力是政治、軍事和文化，而現(xiàn)代城市的主要發(fā)展動(dòng)力則是經(jīng)濟(jì)。
在上述七個(gè)要素中，非農(nóng)業(yè)的異質(zhì)性人口稠密聚集是城市的基本特點(diǎn)之一�？紤]到人口是最為容易量化的要素，它經(jīng)常被用來作為界說城市的參照。比如，聯(lián)合國(guó)為了進(jìn)行國(guó)際性的對(duì)比調(diào)查，建議所有國(guó)家的人口普查和官方統(tǒng)計(jì)，把集中居住人口達(dá)20,000人以上的地方稱為城市。但迄今為止，各國(guó)沿用的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)很不一樣，從不足1，000人到20，000人以上不等。美國(guó)采用的數(shù)字是2,500人，而有些國(guó)家則根本不用人口數(shù)量作為標(biāo)準(zhǔn)。4人口數(shù)量之所以不足為憑，原因在于古今人口數(shù)量以及城市與非城市人口數(shù)量比例的巨大差異。試想，1，000以前，人口總數(shù)的規(guī)模根本無法與今天相比，那時(shí)由5,000人組成的一個(gè)聚居地肯定極其引人注目，或許是一個(gè)城市；而今天，相對(duì)于40多億的人口總數(shù)，5,000人反倒微不足道了。因此，著名城市理論家芒福德明確提出反對(duì)說：“我們與人口統(tǒng)計(jì)學(xué)家們的意見相反，確定城市的因素是藝術(shù)、文化和政治目的，而不是居民數(shù)目�！�5
據(jù)西方學(xué)者考證，在埃及古代的象形文字中，城市被表述為一個(gè)圓形或橢圓形的圓圈，中間是一個(gè)十字，表示交叉的道路，而圓圈代表圍墻或壕溝。 6這種說法可以從中國(guó)古代文獻(xiàn)中得到印證�！俺牵�。都邑之地，筑此以資保障也�！薄秴问洗呵铩芬舱f：“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民�！边@表明，城市最初的功能是軍事防御。19世紀(jì)末，西方學(xué)者弗雷德里克?邁特蘭重在對(duì)城市軍事功用的分析，其本人也標(biāo)榜自己的理論為“要塞理論”（the garrison theory）。邁特蘭的理論經(jīng)德國(guó)的庫(kù)根（Keutgen）進(jìn)一步發(fā)展為“城市軍事論”（the military theory of the city），認(rèn)為城市是應(yīng)對(duì)緊急狀態(tài)時(shí)供周邊居民退守防御的據(jù)點(diǎn)。7漫長(zhǎng)的城墻存在史極其明顯地證明了這一點(diǎn)。
但是，隨著軍事技術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展，城墻的防御功能幾乎喪失。特別是進(jìn)入現(xiàn)代史以來，隨著現(xiàn)代化浪潮的洶涌開展，城市發(fā)展的主導(dǎo)力量不再是軍事、政治或宗教，而是強(qiáng)大的資本邏輯。世界范圍內(nèi)迅猛的城市化，特別是現(xiàn)代工業(yè)城市大規(guī)模地興起，正是資本邏輯四處擴(kuò)張、漫延的結(jié)果。在這種背景上，出現(xiàn)了美國(guó)芝加哥城市社會(huì)學(xué)派的代表人物R?E?帕克的城市界說。1916 年,帕克發(fā)表被稱為“劃時(shí)代之作”的論文《城市: 對(duì)于開展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點(diǎn)意見》。帕克強(qiáng)調(diào)指出, 城市并不是許多個(gè)人的集合體,也不是各種社會(huì)設(shè)施的聚合體或各類民政機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)單匯集,“城市，它是一種心理狀態(tài),是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。換言之，城市絕非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起, 它是自然的產(chǎn)物, 而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”8他在文中鄭重倡導(dǎo), 必須加強(qiáng)城市研究, 深入研究它的具體組織, 它的各種職業(yè)和它的文化。他還提出，城市是根植于它的居民的風(fēng)俗習(xí)慣之中的，因此, 城市既有物質(zhì)的組織形式, 又有道德的組織形式, 這兩種形式以其特有的方式互相作用, 互相影響, 互相調(diào)節(jié)。他認(rèn)為, 由于城市有自身固有的生活秩序, 人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序, 所以必須有城市規(guī)劃。從帕克的城市定義中，我們能夠明顯地體會(huì)出他對(duì)于城市文化的重視。
極其具有意義的是，帕克在他這篇著名論文的“引言”部分，引用了斯賓格勒《西方的沒落》的一段話：“人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生的。第二代優(yōu)秀人類，是擅長(zhǎng)建造城市的動(dòng)物。這就是世界史的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同于人類史的標(biāo)準(zhǔn)；世界史就是人類的城市時(shí)代史。國(guó)家、政府、政治、宗教等等，無不是從人類生存的這一基本形式——城市——中發(fā)展起來并附著其上的。”9這段話概括了城市與文化之間的密切關(guān)系，表明城市和人類文化之間的密切關(guān)系似乎是西方學(xué)者早就注意到的重要問題。
從文化角度研究城市的著名學(xué)者，還有美國(guó)著名城市理論家芒福德。劉易斯?芒福德在研究人類城市發(fā)展演化時(shí)，特別重視城市與人類文化的內(nèi)在關(guān)系，也就是說，他非常重視城市文化研究。芒福德提出，人類最早的禮儀性匯聚地點(diǎn)就是城市發(fā)展的最初胚胎，這表明了人類區(qū)別于動(dòng)物的精神性。人類馴化野生動(dòng)植物、馴化人類自身，與人類對(duì)于自然地形的馴化改造是同時(shí)并進(jìn)的客觀過程；而人類改造大地正是后來形成城市的一個(gè)重要組成部分。芒福德非常重視城市的文化功能。他形象地將城市比喻為“容器、傳播者和流傳者”。其論據(jù)是，城市的出現(xiàn)與象形文字、表意文字以及手書草字等這類永久性的記錄方式的發(fā)生時(shí)期吻合，還與數(shù)的抽象概念以及口語詞匯同期出現(xiàn)，也就是說，城市憑借象征性的書寫符號(hào)，“在時(shí)間和空間上擴(kuò)大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用”；“一個(gè)城市的級(jí)別和價(jià)值在很大程度上就取決于這種功能發(fā)揮的程度”。他把“文化貯存，文化傳播和交流，文化創(chuàng)造和發(fā)展”稱為“城市的三項(xiàng)最基本功能”。10
考慮到城市在人類文明發(fā)展史的重要作用，西方學(xué)者甚至提出：“城市和文明是同一事物的兩個(gè)不同側(cè)面�！�11這樣，綜合以上各種理論學(xué)說（三種定義角度、七種主導(dǎo)因素），針對(duì)我們自己的學(xué)術(shù)意圖，著眼于城市與人類文化的密切聯(lián)系、特別是城市的文化功能，我們可以給城市（主要是當(dāng)代城市）下一個(gè)側(cè)重于功能的定義：
城市是人類在一定地理區(qū)域中、以雄厚的經(jīng)濟(jì)力量為基礎(chǔ)而建造的、非農(nóng)業(yè)異質(zhì)性人口高度密集的文化生產(chǎn)、貯存和傳播中心。
二、城市文化研究的歷史情形與當(dāng)代要求
工業(yè)革命在西方發(fā)生后，伴隨著工業(yè)化進(jìn)程，西方出現(xiàn)了城市化進(jìn)程。而工業(yè)化、城市化又與現(xiàn)代化密不可分。學(xué)術(shù)研究一般與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。由于西方城市化、現(xiàn)代化起步早于我國(guó)，程度高于我國(guó)，西方學(xué)術(shù)界對(duì)于城市文化的研究，無論是從起步時(shí)間來說，還是從研究的深度與廣度來說，都為國(guó)內(nèi)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。我們下面再做進(jìn)一步介紹，以便我們國(guó)內(nèi)的城市文化研究奠定一個(gè)初步的基礎(chǔ)。
西方的社會(huì)學(xué)主要起因之一是現(xiàn)代城市的興起。因此，西方的著名社會(huì)學(xué)家?guī)缀鯚o不關(guān)心城市問題。德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾于1903年發(fā)表《都市與精神生活》一文。該文重在從都市入手討論現(xiàn)代性，指出，都市高密度的刺激和高頻率互動(dòng)，造成了都市人特有的心理、體驗(yàn)結(jié)構(gòu)和精神態(tài)度。人們工于計(jì)算，彼此交往用腦而非用心，態(tài)度漠然，與往昔村社親密的人際關(guān)系形成鮮明對(duì)比。西美爾的學(xué)術(shù)意圖在于揭示城市空間對(duì)城市人格的塑造及對(duì)城市人行為方式的影響。12
1918年出版的《西方的沒落》一書中，斯賓格勒用了整整三章來討論“城市與民族”問題（第四、五、六章），他對(duì)于城市與文化之關(guān)系的概括上文已經(jīng)引用。斯賓格勒的學(xué)術(shù)本意并不在于城市研究，帕克的學(xué)術(shù)成就主要被概括為“城市社會(huì)學(xué)”。其實(shí)，通過上文的介紹可知，帕克對(duì)于城市文化是非常重視的。以他為首的芝加哥社會(huì)學(xué)派從1915到1940年間風(fēng)靡一時(shí)，影響深遠(yuǎn)。該學(xué)派另外一位代表人物沃斯，則直接從生活方式的角度研究了城市主義。其發(fā)表于1938年的《作為生活方式的都市化》開篇寫道：“就像西文明的開端是由游牧民族定居于地中海盆地所標(biāo)志的那樣，人類現(xiàn)代文明開端的顯著標(biāo)志則是大都市的成長(zhǎng)�！�13
我們這里想重點(diǎn)介紹一下芒福德。芒福德于1927年訪問芝加哥，對(duì)于芝加哥社會(huì)學(xué)派相當(dāng)熟悉。他于1938年發(fā)表《城市文化》（The Culture of Cities）一書，開始享譽(yù)世界。其最負(fù)盛名的是1961年出版的《歷史上的城市》（中譯本為《城市發(fā)展史》）。這兩本書至今仍然被公認(rèn)為屬于全世界城市科學(xué)研究的經(jīng)典著作。芒福德本人認(rèn)為，《城市發(fā)展史》一書的內(nèi)容可以替代《城市文化》一書中有限的歷史敘述部分，《城市文化》最初四章中的內(nèi)容就貫穿在《城市發(fā)展史》的18章中。14這樣，我們完全有理由將《城市發(fā)展史》作為一本城市文化著作來研讀。我們覺得如下兩點(diǎn)值得重視：
（一）城市文化與人類文明價(jià)值理想
芒福德重視城市的文化功能，他還具有自己獨(dú)特的功能觀念。他認(rèn)為，最重要的功能是對(duì)人類更高一級(jí)的生活有重要意義的那些功能。他說：“城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人�！睔v史上的城市，最早是一個(gè)神祗的家園，一個(gè)代表著永恒價(jià)值和顯示神力的地方。芒福德將城市起源、發(fā)展、演化與宗教聯(lián)系起來，主要學(xué)術(shù)目的大概在于論證人類文明發(fā)展中的“永恒價(jià)值”及其重要性：沒有它，就沒有人類城市文明，人類文化將成為無目的的盲目過程。因此，他綜合了西方的宗教思想和目的論思想，提出了一句極其富有形而上學(xué)色彩的論斷：“城市最終的任務(wù)是促進(jìn)人們自覺地參加宇宙和歷史的進(jìn)程�！保≒586）這使我們聯(lián)想到中國(guó)古代的“參天地之化育”學(xué)說和馮友蘭的“事天”境界。盡管我們可以不贊同芒福德的宗教思想；但是，城市研究必須依據(jù)于一個(gè)明確的思想主題，這無疑是任何一個(gè)研究者必須認(rèn)真思考的問題。只有這樣，才能保證城市文化研究作為人文學(xué)術(shù)應(yīng)有的品格。
（二）城市的二重性與現(xiàn)代性反思
芒福德對(duì)于科技進(jìn)步的本質(zhì)有著非常深刻地反思批判，對(duì)于現(xiàn)代城市帶的弊端進(jìn)行了深入分析。而這是通過他的“城市二重性”學(xué)說而展開的。他揭示了城市進(jìn)化過程中那些最不幸的事件，提出在城市的諸多功能中，它始終發(fā)揮著 “容納有組織的暴力，并傳播戰(zhàn)爭(zhēng)”的作用（P50）從精神層面上來看，城市造成并傳播了“一種無個(gè)性的集團(tuán)化的人格結(jié)構(gòu)”。（P51）這一結(jié)構(gòu)從古到今都存在，其具體表現(xiàn)便是見諸各種人身上的病理現(xiàn)象。他的結(jié)論是：“城市，作為在文化傳播中僅次于語言的一項(xiàng)最寶貴的集體性發(fā)明，從其產(chǎn)生之初便成了內(nèi)部各種分裂勢(shì)力的容器，被用于無休止的破壞活動(dòng)和滅絕活動(dòng)�！保≒58）盡管指出了現(xiàn)代大城市文明的各種弊端和危機(jī)，芒福德本人并不絕望，其學(xué)術(shù)用心在于：“只有那種意識(shí)到這種危險(xiǎn)的人才能把我們集體的力量引導(dǎo)到更有建設(shè)性的過程中去�！保≒571）盡管我們國(guó)家的目前的主導(dǎo)趨勢(shì)依然是城市化和現(xiàn)代化，但是，前瞻性的理論反思也是必要的。芒福德的上述學(xué)說無疑有助于我們反思現(xiàn)代性的兩重性。
20世紀(jì)城市發(fā)展最突出的特點(diǎn)之一，是“城市帶”（megalopolis，該術(shù)語來自希臘詞匯，意思是“巨大城市”）的出現(xiàn)�！睹绹�(guó)傳統(tǒng)詞典》對(duì)于該詞的解釋是：“由幾個(gè)大城市及其郊區(qū)所組成的地區(qū)，這些城市可以被看成是一個(gè)單一的城市復(fù)合體�！陛^早使用這個(gè)術(shù)語的是法國(guó)地理學(xué)家戈特曼（Jean Gottmann，1915－1994），他于發(fā)表了《城市帶：美國(guó)城市化的東北部海岸》（1961年）一書。從書名可知，作者所研究的是美國(guó)東北部海岸的城市群體，北起麻�。R薩諸塞州）的首府波士頓，南到美國(guó)首都華盛頓。從此，美國(guó)英語當(dāng)中出現(xiàn)了一個(gè)新的復(fù)合詞BosWash，就是指這個(gè)城市帶，又被稱作波士頓－華盛頓走廊。根據(jù)戈特曼的研究，BosWash為整個(gè)美國(guó)提供了為數(shù)眾多的基本服務(wù)，是一個(gè)巨大的功能性城市區(qū)域，就像一個(gè)社區(qū)習(xí)慣于從其市中心獲得服務(wù)一樣，它可以戲稱為美國(guó)的“主干大街”。許多城市地理學(xué)家已經(jīng)研究借鑒了城市帶概念，不僅將之運(yùn)用在美國(guó)，而且運(yùn)用到全世界。比如，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，日本的東京－名古屋－大阪城市帶就是一個(gè)城市合并帶的典型代表。根據(jù)這種理論學(xué)說，我們當(dāng)然可以找到其它的城市帶，甚至在中國(guó)也能找到兩到三個(gè)。如果我們考慮到BosWash在美國(guó)、乃至世界文化生產(chǎn)和傳播方面的巨大影響，我們就會(huì)意識(shí)到城市帶在當(dāng)代城市文化中的重要功能。某種程度上可以說，與城市帶相關(guān)的文化生產(chǎn)、文化傳播方式，已經(jīng)成為一種獨(dú)具一格的文化生產(chǎn)模式。這種模式在整個(gè)當(dāng)代文化生產(chǎn)中，無疑占據(jù)著主導(dǎo)地位。由此可見，城市文化研究就意味著當(dāng)代主導(dǎo)文化生產(chǎn)模式的研究，其重要意義和發(fā)展前景是無庸置疑的。
當(dāng)然，我們有必要意識(shí)到城市文化研究的復(fù)雜性。在城市帶不斷發(fā)展的過程中，對(duì)于過度城市化帶來的弊端的批判從來就沒有停止過。與20世紀(jì)中期以來興起的后現(xiàn)代“去中心”（Decentralization）思潮相應(yīng)，80年代以來出現(xiàn)的“新城市主義”（New Urbanism），就是以矯正這些城市病為使命的理論�？傊�，當(dāng)代都市群最為集中地體現(xiàn)了現(xiàn)代化，是抽象的“現(xiàn)代性”之具體化；因此，產(chǎn)生于其間的都市文化是現(xiàn)代性最為集中的展示，當(dāng)代都市文化研究最有利于探索人類文化發(fā)展方向和文明前景，從而為人類文明的健康發(fā)展提供人文學(xué)術(shù)之參照。
《人文雜志》2006年第2期
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